No fue la electrónica la que inventó la interactividad, sin duda una de las características fundamentales de los nuevos lenguajes digitales. Las primeras imágenes visuales ya crearon una imaginación simbólica que involucraba activamente tanto a los autores como a los receptores. El espectador desde entonces es también a su manera autor. Ni siquiera en las cavernas se puede sostener la pasividad de las audiencias o de los lectores.
Un texto no vive sólo en sí mismo sino en su relación con los lectores y las audiencias.
En “Lector in fabula” U. Eco recordó que todo texto es perezoso, que vive de la cooperación, de la actividad de sus lectores. Por eso invita a que no se lea solamente sobre la superficie del texto sino en sus vacíos, en sus blancos, en lo que el texto promete, oculta o sugiere.
Esta manera de comprender los textos tiene una larga y profunda tradición en la hermenéutica bíblica, en el carácter representativo y expresivo que han tenido las imágenes dentro de la tradición cristiana y en el sentido del símbolo. Toda la teoría moderna del símbolo, ha entrado a saco en la teología.
Desde la teoría de la recepción entendemos que existen relaciones complejas con los textos, que hay una actividad interpretativa que se pone en juego cuando se ve un
programa de televisión o una película, que los lectores o las audiencias aportan sus
propios sistemas culturales de comprensión o sus propios mapas cognitivos en la tarea de desciframiento, que la interpretación de los textos participa del horizonte de significación que circula dentro de las sociedades en un momento determinado.
En la lectura existe una actualización del texto, es decir, una entidad virtual (el libro ) se actualiza en múltiples versiones, traducciones, copias El lector construye, como dice Lévy, encima de sus páginas lisas un paisaje semántico, móvil y accidentado. El transcurrir de la lectura no es un ejercicio técnico sino un trabajo de comprensión semántica, de atribución de sentidos. Pero ya en la lectura del texto escrito existe un desplazamiento que es aún más arriesgado en los materiales audiovisuales y digitales: se pasa del recorrido lineal a la exploración de una trama textual. Por eso, según el investigador francés, leer un texto es “reencontrar los gestos textiles que le han dado su nombre”. El texto se relaciona con una inmensa reserva fluctuante: con las experiencias, otros textos, los afectos, las imágenes. “Arrugamos el texto... Lo replegamos sobre sí mismo.
El texto escrito permite –a diferencia de la oralidad- el archivo, el documento y el retorno, en otra ocasión, del texto recordado. Pero además la escritura desincroniza y deslocaliza. Hace surgir un dispositivo de comunicación en que los mensajes se separan en el tiempo y en el espacio de su fuente de emisión y en consecuencia se reciben fuera de contexto.
La escritura dota de permanencia a la palabra, al texto. Permite su reproducción, el acceso por fuera de los ámbitos familiares y su interpretación desde otros horizontes diferentes a aquellos que le dieron vida.
El texto se puede entonces fugar del lugar de su producción para encontrar otros receptores y posiblemente también otras sugerencias interpretativas, además de las que comporta por su propia estructura.
La digitalización es la potenciación del texto. En primer lugar, existen textos potenciales que los usuarios realizan en la interacción. Un hipertexto es una matriz de textos potenciales de los cuales solo algunos se realizarán como resultado de la interactividad con un usuario. El navegante (alguien diferente al lector o al receptor de cine o de TV) tiene ante sí un universo de posibilidades, generalmente a partir de un dispositivo computarizado. Será él quien decida la orientación de su viaje por el ciberespacio, las conexiones que realice, los saltos que disponga. El hipertexto es una provocación para construir nuevamente el texto, a veces a partir de determinadas partes de un mosaico inmenso.
En segundo lugar, el navegante interactúa con una gran cantidad de textos. El lector en pantalla sería de principio más activo.
En tercer lugar, al interactuar el lector rescribe y edita. La pantalla informática es una nueva máquina de leer, el lugar donde una nueva reserva de información posible se realiza a través de la selección, aquí y ahora de un lector particular.
En cuarto lugar, interactuar es navegar por vastas redes digitales. El soporte digital facilita nuevos tipos de lectura y escritura colectivas. “Un continuun variado se extiende entre la lectura individual de un texto preciso y la navegación por vastas redes digitales, en el seno de las cuales una multitud de personas anota, aumenta y conecta los textos entre sí mediante enlaces hipertextuales”. Interactuar significa, entonces, conectar los textos, construir vínculos, llevar a cabo enlaces hipertextuales.
Las tecnologías son mediadoras de la percepción del mundo, no sólo en el nivel empírico (datos, archivos) sino en un plano trascendental, en cuanto condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento. Conocer hoy es posible a través de las nuevas tecnologías de la comunicación, un conocer diferente, que sigue otros caminos, otros procedimientos de constitución. Pero también las nuevas tecnologías de la comunicación inauguran otras formas de expresión, es decir, otros modos de comunicarnos.
El ciberespacio –donde se produce la interactividad que estamos describiendo- es un espacio dinámico de subjetividad colectivo, no controlado por ninguna institución central.
Lugar donde los centros se multiplican y que no puede obedecer a la figura centralizada del panóptico. Es un sistema de sistemas y también un sistema de caos. Paisaje fluido, turbulento, fractal y que expresa la diversidad de lo humano.
Este carácter no centralizado del ciberespacio es muy importante para describir lo que se puede hacer en él (por ejemplo, por parte de la iglesia) y lo que pueden hacer en él sus usuarios. Es una oportunidad de establecer relaciones, de construir vínculos, de afirmar identidades, pero también de contrastar, de permitir las interrogaciones que provienen de otras experiencias, saberes y culturas, de conectar la experiencia religiosa con otras vivencias humanas.
Lo virtual cambia nuestra relación con lo real. No es simplemente lo contrario a lo real.
Virtualidad es potencial. Dentro de lo virtual, el lugar es ahora más abstracto. Ya no es sólo lugar sino también vínculo.
Un concepto central del ciberespacio y por tanto de la interactividad dentro de él es el de red. Las redes, vuelve a insistir Lévy, fortalecen la indeterminación. Como él señala, la universalidad del ciberespacio es indeterminada y tiende a la indeterminación puesto que cada nuevo nodo de esa red de redes en expansión constante puede convertirse en productor o emisor de informaciones nuevas, imprevisibles y reorganizar por cuenta propia una parte de la conectividad real.
Entrar en lo digital no debe entonces confundirse con tener páginas web o armar bancos de datos. La idea de una red que se expande, hecha de múltiples nodos, fractura la linealidad de la escritura que también puede ser arborescente ( el lector puede establecer sus propias conexiones ). Redes de información, redes de solidaridad, redes de conversación, redes de compra, redes de movilización; una variedad social de lo reticular que tiene propiedades como la relativa persistencia, la rapidez para hacerse y deshacerse.
Esta condición del ciberespacio y del hipertexto genera un cierto tipo de posibilidades de interactividad. Navegar significa entonces construir, deconstruir, establecer relaciones, desplegar el camino, conectar mundos o niveles, saltar.”Desplazarse por un hipertexto requiere máquinas y cartas de navegación. Su lectura privilegia la velocidad y la habilidad para derivar de una superficie a otra”. Se siguen nexos de asociación, de jerarquía, de secuencia, de tema o de capricho.
